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海南岛冼庙分布北多南少

时间:2016-03-08 12:57来源:冼夫人网 作者:冯所海 点击:
冼夫人庙在全岛的分布,极不均匀:北部多,南部少;东部多,西部少;汉族地区多,黎苗族聚居地少。究其形成原因,分析冼夫人建置崖州的历史进程,可知一二。
    冼夫人庙在全岛的分布,极不均匀:北部多,南部少;东部多,西部少;汉族地区多,黎苗族聚居地少。
    究其形成原因,分析冼夫人建置崖州的历史进程,可知一二。
 
一、设置崖州,峒人深切感受冼夫人的柔惠
 
    早在冼夫人出生以前的西汉,《汉书》卷64下《贾捐之传》有记载:“初,武帝征南越,元封元年立儋耳、珠崖郡,皆在南方海中洲居,广袤可千里,合十六县,户二万三千余。”现可考的有十四县。
《汉书·贾捐之传》还说:从设立珠崖、儋耳郡之后,到昭帝始元元年(前86年)的二十多年间,大小的反抗斗争有六次之多,以后在神爵三年(前59年)、甘露元年(前53年)、初元元年(前48年)都爆发过反抗斗争。在汉武帝末年(前87年),峒人在反抗珠崖太守孙幸强征广幅布时,曾攻破郡城,杀了孙幸。
汉元帝时朝廷召开会议讨论珠崖事态,大臣们意见纷纷,认为:一是珠崖遥远,地理远隔,自然条件恶劣;二是管理珠崖不能获得人力物力资源;三是中原与珠崖文化差异悬殊,语言不通;四是当地俚人频繁而剧烈地反抗官府。朝议结果,是罢弃珠崖郡,改置朱卢县,由合浦郡遥领。
《后汉书·南蛮西南夷列传》载:“元帝初元三年,遂罢之。凡立郡六十五岁。”《古今图书集成·职方典》卷1373《琼州府建置沿革考》载:“元帝初元三年,罢珠崖郡,置朱卢县,隶合浦郡。”
汉武帝在珠崖设置政区,珠崖正式纳入华夏的版图。这是一件政治上的大事。西汉朝廷罢郡的意见是相当片面的,大臣们看不到珠崖的反抗是因为官吏的横征暴敛,看不到横征暴敛给珠崖峒人带来了沉重的灾难,反而一味责难珠崖峒人的反抗行动。
孙幸的残暴、盘剥,给珠崖峒人留下了极其恶劣的影响。峒人认为:朝廷设置政区是来统治、盘剥峒人的,无一益处;朝廷派来的官吏是十恶不赦的坏蛋。孙幸的恶行影响之深,珠崖峒人世代相传。
经三国、晋、宋、齐,是梁朝。这时候,高凉地区在冼夫人的统领下,社会稳定,峒人生活欣欣向荣,而珠崖脱离中央朝廷的直接管辖而由合浦郡遥领已有五百八十多年,峒与峒之间,械斗仇杀,怨恨殊深,一片乱糟糟的混乱状态。儋耳峒人闻知冼夫人的英名风范,遂有1500多峒归附。
明万历《琼州府志·沿革志》载:“梁复就儋耳地置崖州。时高凉冯冼氏,儋州归附千余峒。”又清道光《琼州府志·历代沿革表·琼州府》载:“梁大同中,就废儋耳地置崖州,统于广州。时儋耳归附冯冼氏千余峒,请命于朝,故置州。”
设置崖州,巩固了国家领土的完整,加强了中央对地方的统领,加强了地方官府对俚峒的管理,有利于社会治安,有利于睦邻友好,有利于传播文化,有利于步调一致发展生产,有利于社会的文明发展。
冼夫人以俚人之身,主持崖州俚人之政,又以个人柔惠的品性,感化峒人蛮横的霸气,使得崖州峒人享受到了置州的好处。冼夫人逝世后,峒人感念冼夫人的恩德,故建庙奉祀她。
 
二、激烈变革的环境产生英雄
 
儋耳1500峒归附冼夫人。儋耳辖境有多大?此“儋耳”即汉时的“儋耳郡”。《汉书·武帝纪》唐代颜师古注引臣瓒曰:“《茂陵书》:儋耳去长安七千三百六十八里,领县五。”今可考的有三县:九龙(治今东方市感城镇入学村西北)、至来(治今昌江昌城旧县村)、儋耳(治今儋州市三都镇旧州坡)。如此,这1500峒地方,应是九龙、至来、儋耳,以及未知其名的两县。这五县地即海南岛西南部地区。
    西南部五县是主动归附冼夫人的。冼夫人遂以这五县为基础而“请命于朝”置崖州。后来,崖州逐步统辖全岛,正如《通志》所云:“孙、吴、刘宋置珠崖郡,只在徐闻遥领统之耳。至是置崖州于儋耳,而琼、崖、儋、万入焉。”
常言说,“时势造英雄”。又有说,“乱世出英雄”。这里所表达的意思就是:激烈的社会变革过程中,你死我活的矛盾冲突环境中,会产生英雄,会产生许多英雄,而和平年代,就不怎么产生英雄。
    设置政区,领导人民进行社会改革,提高生产力,提高人民群众的生产生活文化水平,是社会发展的必然,也是社会的一种进步。崖州由儋耳逐渐转向统辖全岛,必然是以儋耳地区为根据地,为后方的。此时期的儋耳地区处于和平年代,岛北、岛东的沿海平原地区是属于变革的地区,矛盾的冲突地区。
    岛北、岛东地区在汉代属于珠崖郡,当时因为汉官郡守孙幸鱼肉峒人,造成官府在峒人心眼中留下非常坏的印象。俚人对汉人,对汉官是耿耿于怀的,是有对抗情绪的。冼夫人向岛北、岛东扩展州政时,必然碰到很大的阻力。虽然当时全岛是俚人世界,冼夫人也是俚人,但冼夫人是代表朝廷来办事,是和他的汉人丈夫高凉郡太守冯宝前来实施置州的。因此,有诸多俚人百姓、俚人峒头是不理解的,遂产生了对抗的情绪,有些峒主甚至发动对抗的武装行动。现存中和宁济庙的九尊峒头石雕就是一个很好的印证:八个峒头拱手施礼,是理解置州意义,支持置州的;一个峒头被反绑双手跪地,是反对置州的。
    视野辽远、爱峒爱民的峒主,配合冼夫人,推行政令,告别蛮横,发展生产,济困扶贫,立下功勋,得到峒人的爱戴,成为英雄。他逝世后,峒人建庙奉祀他,纪念他——这就是峒主庙。同样,冼夫人是崖州社会安定经济发展的最大贡献者,实行者,她逝世后,峒人也建庙奉祀她、纪念她——这就是冼太夫人庙。
 
三、冼夫人爱国亲民精神深入人心
 
    冼夫人是如何化解峒人的误会,进而消除对抗情绪的呢?从《隋书·列女传·谯国夫人传》的记载,可晓之。如:
1.  “夫人兄南梁州刺史挺,恃其富强,侵掠傍郡,岭表苦之。夫人多所规谏,由是怨隙止息。”这是说冼夫人的个人品质是柔惠、睦邻的。
2.  “夫人约诫本宗,使从民礼。每共宝参决辞讼,首领有犯法者,虽是亲族,无所舍纵。自此政令有序,人莫敢违。”这是说冼夫人的处事态度和方式是奉公的,严肃的。
3.  “番州总管赵讷贪虐,诸俚僚多有亡叛。夫人遣长史张融上封事,论安抚之宜,并言讷罪状,不可以招怀远人。”这是说冼夫人是反对腐恶的,像赵讷,或者孙幸之徒,是必惩处的。
4.  平定王仲宣叛乱后,“夫人亲披甲,乘介马,张锦伞,领彀骑,卫诏使裴矩巡抚诸州”。又惩处贪官赵讷后,“夫人亲载诏书,自称使者,历十余州,宣述上意,谕诸俚僚。所至皆降”。这是说冼夫人对峒人是安抚的,而不是围剿的。
    另外,海南有许多冼夫人仁政爱民的传说故事。如:解救俚女、传授农经、冯来溪垦荒、大哨坡种植、种植番薯芋头、改良溪车、豆藤修桥造码头、救死扶伤、“保亭”设集市、营根比箭、阅军比武等。
正是因为冼夫人的身体力行,仁政爱民,使得崖州社会稳定,经济发展,峒人生活越来越好。这使得珠崖峒人改变了对朝廷、对汉官的看法,消除了对抗的情绪。在冼夫人的领导下,崖州峒人享受到从来没有过的安定和丰衣足食的幸福生活,以致后来在冼夫人孙子冯盎的统领下,崖州在近两百年间,欣欣向荣,峒人安居乐业。
综上所述,海南的冼庙多,尤北部、东部地区为甚。主要原因是:岛北、岛东是置州建政阻力最大的地区,也就是社会变革的最前沿阵地,尤其是山区和平原的结合地区,以及南渡江下游地区。这些地区有过冼夫人大军剿匪镇恶的激烈战斗,有过冼夫人劝课农桑的喜悦,有过峒主执行冼夫人路线带领峒人劳动致富的事迹……这些地区产生了众多的英雄,这些地区峒人最感念冼夫人。所以,这些地区的冼夫人庙、峒主庙特别多。而西南部的儋耳地区,以及中部高山森林地区,因为是和平年代,峒人日出而作,日落而息,峒主的工作也显得平平淡淡,没有波澜壮阔的事情,没有建立丰功伟绩,冼夫人的影响也不显得非常突出,故这些地方的冼夫人庙、峒主庙就不是很多。       
        (选自南方出版社《海南冼庙大观》,题目有改动。作者系海口市冼夫人文化学会副会长)
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