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试谈冼夫人文化在粤西地区的影响(2)

时间:2013-02-19 10:54来源:互联网 作者:佚名 点击:
4、仁爱待人,维护民族团结。 ①冼夫人广施仁爱,多次调解部落间的怨隙,又规谏阻止其兄掠夺旁郡,因而得到附近部落十余万家的拥护,海南一千多洞俚人也慕名归附。 ②冼夫人同冯宝联婚后,她约诫本宗,使从民礼。劝
    4、仁爱待人,维护民族团结。
    ①冼夫人广施仁爱,多次调解部落间的怨隙,又规谏阻止其兄掠夺旁郡,因而得到附近部落十余万家的拥护,海南一千多洞俚人也慕名归附。
    ②冼夫人同冯宝联婚后,她“约诫本宗,使从民礼。”劝俚人接受汉人封建礼教,改造旧习。在此影响下,交州之北的乌浒人腊头食人遗风也得到改造。
    ③冼夫人的一切活动,有利于民族隔阂的消除。由于长期汉、俚通婚和封建礼教的执行,使俚人大量融合到汉人中去。所以,南朝是岭南地区民族融合的一个重要时期。
    5、德治为主,法治为辅。
    ①     冼夫人“幼贤慧、多筹略”就是德才兼备;
    ②冼夫人“每劝亲族为善,由是信义结于本乡。”她又规谏其兄以德服人,因而获得俚人的拥护。
    ③婚后,冼夫人“每共宝参决辞讼,首领有犯法者,虽是亲族,无所舍纵。自此政令有序,人莫敢违。”她依法办事,公正廉明,岭南从此大治。
    6、继往开来,积极扬弃。
    对越人前期的文化,冼夫人也继承下来。例如:
    ①铜鼓文化。铜鼓是越族首领用来鸣号通知开会议事的,又是作战时作为动员的号令。冼夫人在世时,把铜鼓文化保留下来,直到唐代还很流行,但只是作为社祭活动的一部分。
    ②继发纹身文化。纹身是俚人的旧习俗。唐代诗人柳宗元出任柳州刺史时曾写过一首诗《登柳州城楼寄汀漳连封四州》,其内容是:“城上高楼接大荒,海天愁思正茫茫。惊风乱拈芙蓉水,密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目,江流曲似九回肠。共来百越纹身地,犹自音书滞一乡。”可见唐代俚人纹身还是很普遍的。冼夫人在世时,也把纹身文化保留下来。直到现在,雷州半岛和海南一带,还有少数人有纹身的习惯。至于断发,则一直保留到现在。
    ③喜食蛇、蚌、蛤贝文化。古代俚人喜食蛇和水产品。在冼夫人时代一直继承下来。至于食蛇,现在仍是广东人食文化的一部分。
 
(四)冼夫人文化在粤西地区的影响
    在粤西地区,流行着一本《冼太夫人真经》手抄本。该书成为书在何年代,已无从稽考。但据文字来看,估计大约成书于冯氏家族的鼎盛时期(公元621至650年左右),内容主要是依据《隋书·谯国夫人传》写成的。后来在光绪二年(公元1876年)高州南盛(现化州)劝善堂把该书补充整理,成为现在这个样本。另一篇是《歌颂冼夫人新歌》,其内容和文字,大概成书于清末民初。这些经书和新歌,在高州城和长坡旧城、石鼓和南盛一带比较流行。冼夫人的文化内涵,在粤西地区,其影响力是较大的。无怪乎在高州和茂名一带,无论大人或小孩,对冼夫人是较为熟悉的。冼太庙之多,在全省是罕见的,这是一种信仰。现在,高州和茂名一带,民风纯朴,这和冼夫人文化影响是有关的。所以,冼夫人是越、汉民族融合的桥梁和纽带。冼夫人的形象和文化思想已经深入人心,在粤西地区,其影响是较深的。
    但在某些地方,有些群众在敬仰冼夫人的同时,又把冼夫人当为神来膜拜,因而造成一些消极的影响,这一点是应当注意的。

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