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张均绍:加强冼夫人文化研究,推动海南旅游事业发展

时间:2012-12-24 17:07来源:冼夫人网 作者:张均绍 点击:
冼夫人是海南省最重要的历史名人之一,是发展海南旅游事业的重要资源。

加强冼夫人文化研究,推动海南旅游事业发展

——在2012年海口市冼夫人文化学术研讨会上的讲话
高州市冼夫人研究会副会长  张均绍

尊敬的各位领导、各位冼夫人研究专家、学者、同志们:
    文化旅游事业是社会经济中第三产业的重要组成部分,然而,发展旅游事业必须要有深厚的文化底蕴,才能提高旅游事业的文化品位,提高旅游事业的质量。为此,要发展旅游事业,必须要很好地发掘和利用一切旅游资源。
一、冼夫人是海南省最重要的历史名人之一,是发展海南旅游事业的重要资源
    海南的历史文化名人的函义含括两方面内容:一是在海南出生,是土生土长的海南人。例如明代的海瑞,他出生在海南琼山县,回族,任明代户部主事。他因上疏批评明世宗而下狱,出狱后力主严惩贪官,平反冤狱。他以廉洁刚直著称,被群为明代的“包青天”。海瑞的功业虽然不在海南,但他出生在海南,是海南历史上土生土长的海南人。二是不在海南出生,但在海南工作,为海南的社会发展建立了丰功伟绩的人。例如南朝至隋朝期间的冼夫人,她多次到海南工作,为海南的社会发展作出了巨大的历史性的贡献,海南人民世世代代铭记于心,她是海南最重要的历史文化名人。
    为了说明冼夫人在海南所作出的贡献,应该首先回顾一下海南从秦至南朝期间的历史。秦始皇三十三年(公元前214年),秦派30万大军威服岭南后,就其地设置南海、桂林和象郡三郡,相当于今广东、广西以及越南北部地区,但海南岛却被称为“象郡之外徼,这说明当时只不过是名义上的统属,中原皇权对于海南岛,仅仅是遥控而已。
    直到汉武帝时期,武帝派伏波将军路博德、楼船将军杨仆统率十万水师分两路征服岭南后,将其地封分为南海、苍梧、合浦、郁林、交趾、九真、日南、儋耳、珠崖九郡。其中儋耳、珠崖两郡就在海南岛上。西汉郡县制在海南的设立,标志着中央政权对海南岛直接统治的开始。
    但是,实际上汉武帝只不过是把海南划入他的统治范围,他并没有真正获得海南的民心。由于封建官吏的横征暴敛,不断引起海南人民的反抗。于是,汉元帝便在公元前46年撤销了珠崖郡,改为朱卢县,隶属合浦郡,郡治在大陆。这么大的一个海南岛,只设一个县,这说明当时中原实际上放弃了对海南的统治。此后历经几十个皇帝,580年不在海南建过州郡,因此使海南在政治上长期无法统一,中原先进的生产技术和文化无法传入,造成经济上贫穷落后,文化上蒙昧闭塞。
    南朝梁大同初,海南人民非常敬佩冼夫人的德行,慕名归附她的人就有1000 多峒,占当时海南岛居民的绝大多数。冼夫人亲自到海南接受海南俚人的归附。她到海南了解到海南岛从汉元帝初元三年(公元前46年)撤郡建县以来,历经几十个皇帝,580年不建过州郡的历史后,冼夫人决心首先从政治上解决海南长期被弃置的问题,促进国家统一和民族团结,加快海南经济文化和各项事业的发展。于是她以南越部族首领的身份,请命于朝,要在海南设置崖州,同时陈述了其中的利弊和自己的决心。梁武帝批准了她的奏请,并委任她全权负责这项工作。从此,冼夫人多次深入海南,调查研究,说服地方父老,求得他们支持,并让他们推荐州县部分首领,经她亲自考察确定任用,终于在梁大同中期,在海南岛建立了崖州,下辖10个县,从而结束了几百年来那种时立时废、时分时合的建置局面,使海南岛重新隶属中央政权直接统辖,从此,海南人民在中央王朝的直接管辖下,加促了社会的发展,出现了前所未有的新局面。
    海南人民把冼夫人在海南的功绩铭记于心,而且一千多年来世代相传。这是一种文化现象,是冼夫人对海南人民作出的历史贡献的结果。因此,必须很好地研究冼夫人文化,使之成为开展旅游活动的重要的文化资源。
二、冼夫人文化内容体现了中华民族的文化特征
    1、冼夫人是一位实行以“德”治国的典范。
    “为善”是是儒家道修养的最高境界,也是政治上的最终理想。冼夫人从青少年时代起就“每劝亲族为善,由是,信义结于本乡。”由于她“正人先正己”,带头为善,并教育亲族为善,因此她的威信不但在乡中日益提高,而且迅速传遍周围各部落,甚至连海南儋耳的民族部落也有千余峒慕名归附。
    2、冼夫人是一位以“法”治国的政治思想家。
    冼夫人与冯宝联姻后,两人一起执政。她看到冯宝代表朝廷公布的一些政令在俚人地区很难得到贯彻,因为俚族群众都不愿意执行。她经过调查,找出了原因,认为:一是群众没有法制观念;二是执法不严。于是,她与冯宝一起,以儒家的“礼”(当时的政治制度)为依据,制订出各种具体的规章制度,对群众进行宣传教育,指出“首领有犯法者,虽是亲族,无所舍纵。”也就是说,不管是家里人或亲戚朋友,只要犯了法,就一律以“法”论处,打破了“刑不上大夫”的等级观念。由于执法严明,“自此政令有序,人莫敢违。”
    3、冼夫人把“忠君爱国”作为她一生的主导思想。
    自从冯冼联姻后,冼夫人就和冯宝一起治理国家,保境安民。她坚决维护国家统一,反对民族分裂。即使是冯宝逝世后,她还是旗帜鲜明地以身作则,带领儿孙们维护国家统一和民族团结。
    为了维护国家统一和民族团结,她先后于大宝元年(550年),平定高州刺史李迁仕的叛乱;于太建元年(569年),粉碎广州刺史欧阳纥的分裂阴谋,体现了冼夫人一生“忠君爱国”的基本思想。
     4、冼夫人把“忠”与“孝”完美结合
    中国封建政治结构的重要特征是国家与家族混合在一起,族权与政权结合在一起。家庭以家长为核心,国家以君主为核心。按封建的儒家思想规定:对家长要“孝”,对君主要“忠”。只要做到“忠”与“孝”的结合,族权与政权才能巩固,国家才能统一。
    冼夫人为了尽“忠”尽“孝”,把梁、陈、隋三朝赏赐给冼夫人的赐物,把它们按朝代各藏在三个仓库里。每年大会盟时,便陈列在大院中给子孙们看,她说:“汝等宜尽赤心向天子,我事三代主,唯用一好心,今赐物俱在,此忠孝之报也,愿汝皆思念之!”冼夫人之所以得这么多的赐物,是因为她“赤心向天子”,“唯用一好心”,尽“忠”,尽“孝”。她希望儿孙们也要以她为榜样,忠君、爱国,不忘“忠”、“孝”二字。
三、冼夫人文化在中国历史上的延续
    1、历代王朝对冼夫人的不断追封
    冼夫人在她几十年的从政生涯活动中,充分表现了她高尚的思想行为,一直为人敬仰。在政治思想方面,她忠君爱国,维护国家统一,打击分裂活动;坚持民族团结,使各民族和睦共处。在行政管理方面,她坚持以“德”治国和以“法”治国,坚决惩治腐败,在法律面前人人平等。在个人修养方面,她坚持以人为善,以理服人,以身作则,鞠躬尽瘁,死而后已。这种高尚的思想行为,正是历代王朝统治者所需要倡导的精神。于是,不论是当朝的执政者,还是后世王朝的统治者,对冼夫人的历史功绩都给予充分的正面肯定,对冼夫人的伟大精神给予大力弘扬。因此,当政王朝对冼夫人给予高至一品的国夫人的册封,并特授她全权管理岭南的持权。后世王朝也对冼夫人不断地进行追赠,先后追封有“清福夫人”、“显应夫人”、“柔惠夫人”、“高凉郡夫人”、“慈佑夫人”等。
    2、国家领导人对冼夫人精神的肯定
    (1)江泽民总书记对冼夫人历史功绩的肯定  公元2000年2月20日下午5时许,中共中央总书记、国家主席、中央军委主席江泽民同志,轻车简从,悄然来到高州冼太庙巡视。江总书记身穿便服,健步拾级而上进入殿堂。他边走边看,来到二进中殿时,只见中殿正间迎面竖立着一块大型双面红木屏风,上面通雕着一幅寓意冼夫人功德的百鸟朝凤精美浮雕。浮雕下部雕刻着冼夫人简历。江主席极有兴致地驻足观看并腑身轻念此简历全文,当读到文中“……为民请命,惩赵讷贪官,维护国家统一,促进民族融和,保障地方安宁,发展经济生产……”这几句时,他含笑点头,连声赞好。他说:“当年冼夫人力排阻力不搞分裂,坚持维护国家统一,增强民族团结,让岭南各族人民安居乐业,其功不可没,难怪被周总理誉为‘中国巾帼第一人’,至今她仍为我辈后人永远学习的楷模。”
    (2)周恩来总理对冼夫人的评价  中共中央副主席、国务院总理周恩来于1957年7-8月间,在一次民族工作座谈会上的讲话时指出:“冼夫人是中国巾帼英雄第一人。”
    (3)张德江副总理对冼夫人的评价  国务院副总理、中共中央政治局委员、原中共广东省委书记张德江在2006年11月13日接见海南省考察团时的讲话指出:“构建和谐社会,冼夫人是个典范。建设文化大省,构建和谐社会,极有必要宣传冼夫人的历史功绩和爱国主义精神,这一方面工作一定要加强。”
国家领导人对冼夫人功绩的肯定,既为研究冼夫人文化指明了方向,也为广大冼学工作者对冼夫人文化的研究活动给了最大的支持。
    3、冼夫人文化研究活动的蓬勃开展
    关于冼夫人的宣传和研究,在冼夫人逝世后的l300多年以来,可以说是代代相传,后浪推前浪。
    (1)《二十五史》及地方志立传记载  最早记载冼夫人事迹的唐代编纂的《隋书》和《北史》,两书中都有冼夫人专传。宋代编撰的《资治通鉴》多个章节介绍冼夫人。海南的地方志对冼夫人事迹也有明确的记载。如《琼台志》、《琼州府志》、《琼山县志》、《文昌县志》、《安定县志》、《澄迈县志》、《儋县志》、《崖州志》等地方志,对冼夫人有相当篇幅的记载。
    (2)一批学术论文和学术专著相继出现  民国时期,由于社会动乱,但仍有一些学者坚持对冼夫人的研究。如岭南大学冼玉清教授以《民族女英雄洗夫人》为题撰文介绍冼夫人。抗日战争时期,日本军主义也组织专家研究中国历史,其中东京帝国大学副教授小叶田淳写的《海南岛史》一书,对冼夫人给予很高的评价,成为第一个高度评价冼夫人的外国人。
    新中国成立后,对冼夫人的宣传和研究更是百花齐放,出现了前所未有的繁荣景象。l96l年1月14日,《光明日报》发表了著名历史学家吴晗写的《冼夫人》一文,率先介绍了冼夫人的生平事迹和历史功绩。其后姚北全记者写的《古代女英雄冼夫人》,省文史馆于诚教授的《对冼夫人的历史评价》;刘明宽、张均绍、莫仑的《冼夫人出生地初探》等等。这些研究成果引起了国内外学术界的广泛关注。
    此外,还出现了系统研究冼夫人的学术专著。其中较有影响的是清代光绪举人谭应祥的《冼夫人全书》,这是系统介绍冼夫人的第一部学术专著;1984年出版的《冼夫人与冯氏家族》(王兴瑞著);1992年出版的《冼夫人在海南》(陈雄著)。其中陈雄编著的《冼夫人在海南》一书,是一本具有重要历史价值的学术著作,它是一本系统介绍冼夫人在海南的治理史,是一本宣扬冼夫人高贵品质的故事集成,是一本记录冼太庙在海南分布的工具书。
四、加强对冼夫人文化研究的领导,推动海南旅游事业的发展
    1、加强党对冼夫人文化研究的领导
必须加强对冼夫人文化研究的领导,应由党委挂帅,政府牵头,部门组织,学会实施。具体操作是:由党委宣传部领导挂帅,由文化局牵头,由社科联组织,由研究会实施。党政领导的介入,有利于贯彻党对学术研究的方针政策,有利于统调力量考证攻关。
    (1)学术研究要消除地域壁垒
冼夫人文化是一个广义的概念,其地域范围覆盖了岭南各省,这就需要各省的冼学工作者共同攻关。1984年12月,广东省民委、省民族研究所联合茂名、湛江、海南文化局召开的冼夫人研讨会,为我们研究冼夫人提供了良好的借鉴作用。对于冼夫人的故里、墓地等地域性很强的学术问题,不应成为学术研究的壁垒,更应该是共同研究,共同开发。
    (2)学术研究要坚持“双百”方针
冼夫人文化研究必须坚持“双百方针”,营造和谐的研究氛围。因为冼夫人文化研究是一个涉及面很广的重大课题,而且这个课题的主角已离我们二千四百多年了。二千多年的历史,发生了翻天复地的变化。我们要对二千多年前的冼夫人历史进行研究,就要搜集、整理、考证各类与冼夫人有关的历史资料,因而产生了在研究工作中出现的不同的学术观点,这应该是很正常的。我们应该允许不同观点的同时存在,允许不同观点在平等和谐的氛围下互相争鸣。只有这样,才能促进和繁荣冼夫人文化的研究。
    2、加强对冼夫人文化遗存的收集整理
    冼夫人文化遗存的类型很多,目前发现的冼夫人文化遗存主要有三大类:实物遗存类;军事遗迹类;纪念建筑类。
    (1)实物遗存:冼夫人文化遗存最有历史价值的就是实物遗存。这类文化遗存目前发现有摩崖石刻、造像、碑文,以及后来的冼夫人纪念建筑等。其中的摩崖石刻,最著名的是高州古良德雷垌村的“上石碑”和“下石碑”中的摩崖石刻群,它既有文字石刻,也有图案石刻,这些石刻群刻录了冼夫人时代的军事布局和军事斗争的片段史实,被广东省文化考古研究所认定为广东百大考古成果之一,具有很高的学术价值。石刻造像最著名的是海南儋耳冼太庙的九尊石首造像。九尊石首造像形态各异,他们都呈跪状,但有的双手拱拜,有的双手被缚,反映了当时儋耳千余洞俚人归顺冼夫人时,不同部落首领的不同态度。这些摩崖石刻和石首造像,都很值得学者们很好的研究,破解它们所隐含的内容,还原它们的历史真实。
    (2)纪念建筑:冼夫人纪念建筑的多寡,反映了群众对冼夫人信仰的强烈程度。据目前初步统计,冼庙分布最多的地区是广东的高州市和海南省。广东省的高州市分布有303座,其中始建时代最早的是建于隋代的旧城冼太庙。海南省分布有236座,其中始建时代最早的是儋州冼太庙。对这些各地遗存下来的庙宇,必须很好地开发和利用,使它们很好地为文化旅游服务。
    3、正确引导冼夫人纪念活动的开展
    海南各地的冼夫人纪念活动,都开展得非常活跃,例如新坡冼太庙每年都组织军坡节纪念活动,活动中人山人海,参会人数多达十多万人。又如高州市的冼夫人诞辰节,全市各地都同时开展纪念活动,参会人数多达数十万人,仅是在高州城内参会的人数最多时就达20多万。但对于这些耗资庞大的纪念活动,一定要正确引导,要以现代高雅的文化体育活动,代替过去封建愚昧的低俗活动,要给群众一个文明的高雅的精神享受,并在愉悦的精神享受中,潜移默化地接受了冼夫人高贵的爱国爱民的精神熏陶。

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