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铁路线上千年前俚人土著曾生息

时间:2012-12-17 11:54来源:南方网 作者:佚名 点击:
1000多年前,面对越来越多的中原移民,他们或迁徙,或接纳,在互相通婚与攻伐中逐步失去原有的民族特征。

  文物部门沿在建的洛湛铁路茂名段抢救性挖掘7处俚人遗址点

  1400多年前,粤西,他们筑城寨,食稻米,击鼓歌舞,死后或进船形墓,或入瓮为葬。

  1000多年前,面对越来越多的中原移民,他们或迁徙,或接纳,在互相通婚与攻伐中逐步失去原有的民族特征。

  6个月前,他们留下的7个遗址,开始被勘探与发掘。

  2年后,他们生与死的痕迹将被洛湛铁路覆盖,吞灭,消失无踪。

  他们就是俚人,已从历史上消失的粤西少数民族。

  冯孟钦站在高州城郊亚公山顶,他脚下的褐色土地,深沟纵横交错,柱洞、袋状坑散落其中。1400年前甚至更早,粤西土著少数民族--俚人在这里聚集生息。

  今年3月份起,广东省文物考古研究所领队冯孟钦率领一支考古队伍,对包括亚公山在内的7处遗址点展开抢救性勘探挖掘。这一考古项目现已接近尾声。

  “这是广东第一次对俚人遗存进行系统的考古调查。”冯孟钦说。以往对俚人的研究素材,多来自于古籍记载等。而此次发现的实物,令这个千年来不再见于记载的古代岭南少数民族的生活图景揭开了“冰山一角”。

  数百米外,两部现代化大型机械朝着亚公山,伸出十几米长的“钢手”。不久,整座亚公山将连同山顶这片俚人遗址一同消失。2008年后,人们行经此地,脚下将是洛(阳)湛(江)铁路的一小段轨道。

  探 沿着铁路线7遗址分布

  刻着水波纹等简单线条的陶器碎片,是冯孟钦找到俚人遗存的最初线索。

  粤西南地区是广东文物考古的薄弱环节。去年,考古人员对洛湛铁路岑溪(马路圩)至茂名段(广东境内)铁路建设工程沿线122公里范围进行前期考察。这条呈南北走向的铁路,地势北高南低,云开山脉的余脉一直延伸到高州中部。信宜主要为山地、谷地,高州主要为丘陵、谷地和阶地,土地利用率极高。经过精确的勘探,发掘范围锁定在高州中北部至信宜南部路段的7处南朝至唐代遗址和遗物点(分别分布在信宜境内丁堡镇荔枝岗,水口镇马岭岗,高州境内的潭头镇塘尾岭,大井镇屋背岭,同进新村牛角山、亚公山和光山),发掘面积约1.15万平方米。

  俚人是东汉末年至唐初活跃于广东、特别是粤西(含粤西南)的土著民族。广东民族宗教研究所专家练铭志曾撰文提出,俚人来源于先秦时期南越先民中的西瓯、骆越,而主要成分可能是骆越。俚人是诸越族未融合于汉族者的后裔。

  南朝梁至隋初,俚人领袖冼夫人及其子孙雄踞岭南政治舞台,统领粤西和海南达一百多年。这一时期,俚人成为了历史上显赫的族群。以今茂名市为中心的地区是俚人的主要活动区域。

  从时空范围来看,洛湛铁路沿线的7处遗址点与俚人密切相关。冯孟钦说,这些遗存有着明显区别于同时期周边其他族群的特点,可以肯定,这就是俚人遗存。

  生 山顶筑城寨坑底贮稻米

  8月骄阳普照粤西大地。站在亚公山顶远眺,同进新村的农人在稻田里劳作,白色墙面小楼星罗棋布。坡陡顶平的亚公山人烟罕至。千年前曾经在这里发生的俚人文明,与今天岭南乡野的现代文明之间,似乎不过只有百米之遥。

  从亚公山的遗址形态来看,冯孟钦判断这里应是俚人部落的小型城寨。山顶东部、南部有夯实的土堆微微隆起,应是城寨的入口。4000多平方米的山顶周侧被二道宽1米深1米的深沟环绕,还有一道沟从遗址中央横穿而过,这三道环沟自成系统,在当年或做排水及防御之用。

  此地发掘出大量的柱洞和袋状坑。冯孟钦观察发现,这些袋状坑排列有序,修造规整,分布较密集。坑口直径多为50-60厘米,最小的仅40厘米。部分坑壁设有壁龛,有的底部还有柱洞,深度在2米以上,最深者将近3米。曾到现场考察的考古专家麦英豪认为,当时俚人可能在洞内架设一种“独木梯”的工具,借以攀爬进出。

  综合此次发掘,冯孟钦对俚人的居住形态提出一种看法:他们的住地多选择在高约50米的山岗顶部或山坡。村落周围设有围沟,村落内部修造袋状坑。房屋建筑可能是古籍上所言的“干栏”。

  在一个袋状坑底部,考古人员发现了堆积厚达约30厘米的炭化稻米。取部分淘洗晒干,这些古代稻米颗粒饱满,但比今天的稻米颗粒要小,且显示当时的俚人已对它们进行去壳加工。考古人员打算将这批炭化稻米送到科研单位做进一步检验,确定它们的具体品种,以更深入了解俚人的农业生产方式。炭化稻米的出土,令考古人员惊喜伴随着疑惑:这种袋状坑是用于窖藏食物的,但南方山地潮湿,又何以防潮呢?

  在亚公山遗址中还发现有两把铁剑、一把铁刀。史料记载,在南朝梁末和陈朝,冼夫人和辑百越之前,俚人部落之间、汉俚之间互相攻伐。冯孟钦推测,这些兵器可能是俚人守护粮仓所用的武器。

  遗址中出土的陶器样式,明显迥异于同时期的汉人器物。一件“内耳釜”为广东首次发现。器耳置于口沿内侧,看来是用以防止篝火烧断吊绳。在叹赏发明者的聪明才智的同时,这件陶器也引起冯孟钦对古人生活图景的遐想:一支俚人部落的民众围在篝火旁,器皿中烧制着美味,有人敲打铜鼓,有人和声起舞、歌唱——根据过去的文献记载和考古发现,古代广东也是铸造和使用铜鼓的主要地区之一,属于古高凉地的茂名市是出土铜鼓最多的地方。

  逝 或进船形墓或入瓮为葬

  关于俚人的丧葬习俗,古籍中鲜见记载。此次洛湛铁路的考古发现,揭开了俚人独特的“船形墓”和“瓮棺葬”。

  在马岭岗等遗址,考古人员发现7座船形竖穴土坑墓。它们保留着古代“越人墓”的狭长的遗制,长宽比超过了4:1;又比“越人墓”改进不少:两头呈圆角,形似一叶扁舟。墓坑中有商周文化因素的腰坑,坑旁放置浅腹圜底钵和斜壁平底双耳盆等随葬品。

  从年代判断,这批“船形墓”属南朝至唐朝时期。冯孟钦认为,墓坑做成独木舟(船)形,反映了越人“善舟楫”的生活特点,以前在东莞曾发现过汉代船形棺。从更广大的空间考察,“船棺葬”曾流行于长江流域中上游,可见“船”形是南方古代民族的一个富有神秘色彩的文化要素。

  考古队员还在亚公山、马岭岗等遗址发现多个瓮棺葬。其中一具是灰色的四耳陶罐,约30厘米高,顶部用一大块陶片覆盖。据说瓮棺葬主要埋葬的是部落中夭折的幼童尸骨。

  晋唐间的瓮棺葬,在遂溪、廉江、高州和海南都有考古记录。冯孟钦对比分析,梳理出俚人瓮棺葬文化习俗迁徙的脉络:高州出土的瓮棺葬都是单个竖立,廉江一带就演变为单个躺放,到了遂溪一带则演变为两三个前后相连放置,海南岛更是出现了6个瓮棺前后相联,中间瓮棺底部打通,普通成人的尸骨都可容纳其中。他认为,从文化传播的方向性看,“瓮棺葬”起源区应在单瓮(罐)葬地区,即廉江、化州、高州一带,亦即俚人活动之中心。南朝梁间,冼夫人派兵到海南,而发现有瓮棺葬的海南“军屯坡”,正是冼夫人当年的屯兵处。

  冯孟钦进一步指出,广东过往发掘的六朝墓或南朝墓,多为券顶砖室墓。这种墓制为中原人大举南迁所带来,其中包括一些世家大族。冼夫人娘家世为俚人首领,仰慕汉文化。冼夫人采用汉人砖室墓的墓葬形式也是可能的。但土坑墓以及瓮棺葬仍应是俚人流行的葬俗。

  灭 民族融合后俚人渐消失

  关于俚人的记载,最早见于三国时期吴万震的《南州异物志》。书云:“广州南有贼曰俚”。晋张华《博物志》也说:“交州夷名俚子”。“俚”的称谓,来源于东汉初年的“里”。民族学研究者练铭志说,俚人从东汉兴起,到两晋南北朝及隋唐广布岭南百越地区,直至隋唐,俚人是粤西一带的主人。到唐朝后期,“俚人”一词在史籍已逐渐少见,进入五代十国至宋朝,对俚人活动的记载就没有了。

  练铭志认为,民族融合是俚人消失的最主要的原因。秦统一岭南后,汉人陆续大举南迁,俚人与汉人长期杂处,逐渐接受中原汉族先进的生产方式和文化,不断汉化。到了南朝,俚人首领冼夫人推动俚人部落之间减少互相攻伐、汉俚互相接近。她与汉族官员高凉太守冯宝联姻,使汉文化在俚人中自上而下地渗透,更加快了俚人的汉化过程。

  广东省社科院历史所专家汪廷奎还指出,粤西封建化得以完成的最重要条件,是南朝政权一方面武力征伐,一方面实行“羁縻”政策。原未入籍的俚人人口也都成为郡县编户。不宾属的俚人酋帅也大都任命为所在地新置郡县的长官,甚至担任州的长官。封建化的进程,客观上有利于俚人社会的进步和俚汉民族的融合。

  时代列车隆隆开过。这批俚人遗存将随着洛湛铁路建设的推进而被覆盖。不过,冯孟钦等考古专家们希望,通过对俚人民族史、俚人后裔生活习性的比照,能够更加充分地发现这一即将被今人遗忘的文明。

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